“六月六”是汉族和布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统一，汉族和有些布依族地区六月初六过节，称为六月六；有些布依族地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。每年农历的六月初六，布依族人民居住的村寨，家家户户都要宰牛宰猪，杀鸡包粽子祭祀祖宗。尔后，合家欢饮。隆重地欢庆布依族人民世代沿袭下来的传统节日。 节日习俗 六月初六日，晋南地区称为“回娘家节”。 传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。一年晋国遭灾，狐 偃外出放粮，说好六月初六日回家过寿。女婿决定乘狐偃祝寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛恨自己作错事情。不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每于六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间百姓效仿、相沿成俗。溯其原因，晋南盛产小麦，六月六日前后，小麦已经收打完毕，正处在一个农闲阶段，是探亲的绝佳时期。民间就有“六月六，走罢麦”的俗语。六月六姑娘回娘家，要用新产的小麦面粉，蒸一个大月形的角子馍，意喻自家又获得了丰收。丈母娘招待姑爷，要做七、八样饭菜。主食有凉粉、凉面、蒸馍、烙饼等等。在安邑、解州一带，招待姑爷以吃“胡饼”为荣，传说是张骞出使西域时带回，由于西晋大书法家王羲之被东床择婿时，裸体睡觉，口里大嚼的就是“胡饼”，故相沿成俗。这种“胡饼”用南瓜丝丝和精面粉做成，松软可口，非常好吃。万荣一带要吃煎饼、配以椒叶、呈五色，取意女娲炼五色石补天，暗喻女儿的精明强干。如果是新出嫁的姑娘，这一天，娘家还要给亲家送馍，馍内夹以碎肉，蒸熟后必须呈开口形状，称为“张口馒头”，象征着早为婆家生儿育女。这种特殊的民俗，其源盖出于远古时期的原始崇拜，属于女性生殖器崇拜的遗俗。 六月初六日，晋北地区习惯称为“虫王节”。季节上正是农作物害虫繁衍的时期。“小民以食为天，无螟塍自然康乐；百姓望天如岁，有蟊贼幸年驱除”。这个时期也是农家盼望雨水的季节，俗语称“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭”。而下雨又能有效地抑制虫害的泛滥。是日，农家要进行集会，宰牲、设供、焚香、敬纸，（虫子）（虫方）庙里祭虫王，龙王庙里祭雹神，祈求保佑庄稼丰收。正如一副联语所言：“生蝗灭迹三农泰，旱魃无闻四野安”。如今，宰牲设供已不再进行了，但民间却习惯在这一天举办开园活动。凡有菜园之处，都要邀朋饮酒。六月六，晋西北人习惯郊游，称为“踏青”。 六月初六日，民间亦称“晒衣节”或“晒书节”。是日，要将自家保存的皮大衣、皮套子、毛衣之类统统拿到太阳底下曝晒，据说这样可以一年之内不生蛆，不返潮。农家这一天还盛行作曲。说是用这一天做的曲拌醋，做出的醋特别酸，味道特别醇美。读书人这一天除晒书外，还讲究给先生送礼，或是烙饼馍、做菜盒请先生吃饭。而做先生的讲究给学生反馈一枚桃，或面桃、或鲜桃，含桃李满天下之意。佛教与道教界还把六月初六日称为“天贶节”。传说宋代此日曾有天书降临。后来，寺观望的僧道要在这一天翻晒经卷，据说可得灵气，读起来悟解要深。 六月初六日，民间亦称“牛羊节”，这天，东家要设宴延请牧工。 六月初六日，在许多地方也演化成了庙会。 乡宁县六月六日，要祭祀河神，抬“城隍出巡”。灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺圣诞。据《县志》载：“士民祭祀唯谨，四方商贾毕至，邑之人终岁口用所需，以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦，皆于此日置买。市易三日毕，居民各归农业。商贾亦行，岁以为常。”一九八四年庙会期间，赶会者达六十六万人次之多。大同人六月里赶庙会，踩青逛唱是不可缺乏的内容。赶会时或骑马、或乘车。要携带酒饭、水果、糕点、餐具，男女老少，合家出动。到达目的地后，利用树林、空地，支起帐篷，打起地摊，撑开旱伞。因地制宜、各据地盘。然后轮流到庙会上烧香敬佛，买小吃、看杂耍，听大戏。孩子们则互相结伴嬉戏，扑蝴蝶、捉蚂蚱。姑娘们习惯采集野花，摘取他椒，填充香囊。到了中午时分，便各自生着火锅，进行野餐。饭后，爱唱者尽情地唱，喜画者随便地画，人人根据自己爱好纵情欢乐，玩个痛快。除一些戏迷要留下看夜戏，在庙会留宿外，多数人家当日赶回。六月里的庙会，从时间、规模上讲，五台山最负盛名，从六月初一到月底举办一个月。赶会者有汉、蒙、藏各族人民及国际友人，近年来每日不下万人，是融合宗教、文化、旅游、物资交流、科学考察为一体的综合盛会。山内村民在一个月内，全部精力为盛会服务，其收入往往占到全年总收入的一半以上。 农历六月初六，除了是“姑姑节”外。在古代还是另外一个节日，名叫“天贶（赐赠的意思）节”。天贶节起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是天为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。 天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏东台县人，在这一天早晨男女老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。还有“六月六，家家晒红绿”的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月六，因而有“晒龙袍”之说。江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒一晒，可免霉烂。此外还有给猫狗洗澡的趣事，叫做“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。“六月六，早禾熟”，侗族地区把这一天作为尝新节，有的地方择吉日尝新。六月六这一天，亲戚朋友都过来庆祝。白天有激烈的对歌比赛，侗戏演出等。晚上芦笙队便会在鼓楼坪上登场，芦笙声音动听优美，鼓楼坪中间熊熊燃烧的篝火照射着每一位热情好客的侗族人民，侗族人民一边吹芦笙一边跳舞，整个寨子一片欢腾。吹完芦笙，就是六月六晚上最后一个节目“多耶”，即踩堂歌。多耶一般由主寨进行，男女手拉手围成圆圈，合唱一句，重复一句，然后挪动一步，边唱边舞。 在贵州黔东南黎平县，称“尝新节”为“天贶节”，俗称六月六。不少侗寨都在这天包粽粑，又称粽粑节。特别是肇兴、岑岜、龙额、水口、东郎、新平等乡的侗族过得特别隆重，仅次于过年。 这一天，甲寨的姑娘要有寨门前拦一道绳子，上面插上一些巴茅，地上摆上一张桌子，桌子上放着酒具。乙寨的小伙子要进甲寨，姑娘们便唱拦路歌：“标致小伙哪方来？是鹰远飞或来玩？借问哥哥哪里走？未进侗寨先歌盘。”小伙子答唱：“后生有缘来做伴，双燕远飞有家还。屋檐楼下把窝做，早出晚归要团圆。”就这样，小伙子要被姑娘们盘唱许多首歌才准进寨子。到晚上吃饭，盘歌继续，每饮一杯酒就必须对一首歌，小伙子如果对不上，就要被罚喝酒，称为“哑杯”，后来，姑娘小伙们聚在一起，姑娘们或、或绣花、或纳鞋垫，小伙子们则弹着琵琶，拉着牛腿琴，与姑娘们低声吟唱着情歌。这种对歌，就叫“行歌坐月”，侗语的意思就是“月下对歌交流感情”。等到歌唱完，天也差不多亮了，姑娘们拿出油茶招呼小伙子，大家吃完才散去。临行前，姑娘们将小伙子们送到寨门，唱着歌送小伙子远去。“六月六，请姑姑”。过去，每逢农历六月初六，农村的风俗都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。 相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃。他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晋国上下对他都很敬重。每逢六月初六狐偃过生日的时候，总有无数的人给他拜寿送礼。就这样狐偃慢慢地骄傲起来。时间一长，人们对他不满了。但狐偃权高势重，人们都对他敢怒不敢言。 狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走时说，六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息，决定六月初六大闹寿筵，杀狐偃，报父仇。狐偃的女婿见到妻子。问她：“像我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨？”狐偃的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道：“连你我都恨他，还用说别人？”他丈夫就把说出来。他妻子听了，脸一红一白，说：“我是你家的人，顾不得娘家了，你看着办吧！” 六月六节 从此以后，狐偃的女儿整天心惊肉跳，她恨父亲狂妄自大，对亲家绝情。但转念想起父亲的好，亲生女儿不能见死不救。她最后在六月初五跑回娘家告诉母亲丈夫的计划。母亲大惊，急忙连夜给狐偃送信。狐偃的女婿见妻子逃跑了，知道机密败露，闷在家里等狐偃来收拾自己。 六月初六一早，狐偃亲自来到亲家府上，狐偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府去了。那年拜寿筵上，狐偃说：“老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错。今天贤婿设计害我，虽然过于狠毒，但事没办成，他是为民除害，为父报仇，老夫决不怪罪。女儿救父万分危急，尽了大孝，理当受我一拜。并望贤婿看在我面上，不计仇恨，两相和好！”从此以后，狐偃真心改过，翁婿比以前更加亲近。为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六都要请回闺女、女婿团聚一番。这件事情张扬出去，老百姓各个仿效，也都在六月六接回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今，人们称为“姑姑节”。六月六也是佛寺的一个节日，叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。 “六月六”是布依族人民的传统佳节，由于居住地区差异，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。 节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用自纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说顾长今，并有各种娱乐活动。 夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。 “六月火把节”，是彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等民族共同的传统节日。火把节古代称“回星节”，它历史悠久，最早见于元代李京的《云南志略》 ：“六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明。” 节庆期间，不同地区，不同民族有不同的仪式和游乐方式，但点燃火把这一点毫无例外的。节日之夜，云南高原处处火把灿烂，又如繁星降地，令人眼花缭乱；村村寨寨歌舞狂欢，热闹非凡，常常通宵达旦然而关于火把节的由来，更有许多美丽动人的传说。 纳西族传说，玉帝嫉妒人间的美好生活，命掌火天神去放火。天神不忍毁灭人间，于是教人们连点三夜火把，以瞒过玉帝。火把节就是为了纪念这位保全人间的天神。撒尼人说，天上阿育神把五谷撒到地上，人间丰衣足食。天王对此不满，派大力神去毁坏庄稼。英雄朵阿惹与大力神摔跤而获胜，大力神撒下香炉灰，变成各种害虫，人们便点火来趋害虫。拉祜人说，世上出了专吃人眼的恶人，善人用蜂蜡裹羊角，点上火，找到恶人，并在六月二十四日制服了他。于是人们便定这一天为火把节。撒梅人说，在保卫撒梅人家园的战斗中，撒梅王被入侵部落的人杀死，点火是为了寻找他的灵魂。傈僳族的传说更有趣：诸葛亮南征到维西，帮助百姓开田种稻，派兵回四川运稻种。路上遇猛虎、瘴气，老百姓点火驱散瘴气，赶走猛虎，于六月二十四日接回运稻的士兵，后来这天就定为火把节。这种种美丽的传说，就像火把节本身那样丰富多彩。
六月初六日，晋南地区称为“回娘家节”。传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。一年晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六日回家过寿。女婿决定乘狐偃祝寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛恨自己作错事情。不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每于六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间百姓效仿、相沿成俗。溯其原因，晋南盛产小麦，六月六日前后，小麦已经收打完毕，正处在一个农闲阶段，是探亲的绝佳时期。民间就有“六月六，走罢麦”的俗语。六月六姑娘回娘家，要用新产的小麦面粉，蒸一个大月形的角子馍，意喻自家又获得了丰收。丈母娘招待姑爷，要做七、八样饭菜。主食有凉粉、凉面、蒸馍、烙饼等等。在安邑、解州一带，招待姑爷以吃“胡饼”为荣，传说是张骞出使西域时带回，由于西晋大书法家王羲之被东床择婿时，裸体睡觉，口里大嚼的就是“胡饼”，故相沿成俗。这种“胡饼”用南瓜丝丝和精面粉做成，松软可口，非常好吃。万荣一带要吃煎饼、配以椒叶、呈五色，取意女娲炼五色石补天，暗喻女儿的精明强干。如果是新出嫁的姑娘，这一天，娘家还要给亲家送馍，馍内夹以碎肉，蒸熟后必须呈开口形状，称为“张口馒头”，象征着早为婆家生儿育女。这种特殊的民俗，其源盖出于远古时期的原始崇拜，属于女性生殖器崇拜的遗俗。六月初六日，晋北地区习惯称为“虫王节”。季节上正是农作物害虫繁衍的时期。“小民以食为天，无螟塍自然康乐；百姓望天如岁，有蟊贼幸年驱除”。这个时期也是农家盼望雨水的季节，俗语称“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭”。而下雨又能有效地抑制虫害的泛滥。是日，农家要进行集会，宰牲、设供、焚香、敬纸，（虫子）（虫方）庙里祭虫王，龙王庙里祭雹神，祈求保佑庄稼丰收。正如一副联语所言：“生蝗灭迹三农泰，旱魃无闻四野安”。如今，宰牲设供已不再进行了，但民间却习惯在这一天举办开园活动。凡有菜园之处，都要邀朋饮酒。六月六，晋西北人习惯郊游，称为“踏青”。六月初六日，民间亦称“晒衣节”或“晒书节”。是日，要将自家保存的皮大衣、皮套子、毛衣之类统统拿到太阳底下曝晒，据说这样可以一年之内不生蛆，不返潮。农家这一天还盛行作曲。说是用这一天做的曲拌醋，做出的醋特别酸，味道特别醇美。读书人这一天除晒书外，还讲究给先生送礼，或是烙饼馍、做菜盒请先生吃饭。而做先生的讲究给学生反馈一枚桃，或面桃、或鲜桃，含桃李满天下之意。佛教与道教界还把六月初六日称为“天贶节”。传说宋代此日曾有天书降临。后来，寺观望的僧道要在这一天翻晒经卷，据说可得灵气，读起来悟解要深。六月初六日，民间亦称“牛羊节”，这天，东家要设宴延请牧工。六月初六日，在许多地方也演化成了庙会。乡宁县六月六日，要祭祀河神，抬“城隍出巡”。灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺圣诞。据《县志》载：“士民祭祀唯谨，四方商贾毕至，邑之人终岁口用所需，以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦，皆于此日置买。市易三日毕，居民各归农业。商贾亦行，岁以为常。”一九八四年庙会期间，赶会者达六十六万人次之多。大同人六月里赶庙会，踩青逛唱是不可缺乏的内容。赶会时或骑马、或乘车。要携带酒饭、水果、糕点、餐具，男女老少，合家出动。到达目的地后，利用树林、空地，支起帐篷，打起地摊，撑开旱伞。因地制宜、各据地盘。然后轮流到庙会上烧香敬佛，买小吃、看杂耍，听大戏。孩子们则互相结伴嬉戏，扑蝴蝶、捉蚂蚱。姑娘们习惯采集野花，摘取他椒，填充香囊。到了中午时分，便各自生着火锅，进行野餐。饭后，爱唱者尽情地唱，喜画者随便地画，人人根据自己爱好纵情欢乐，玩个痛快。除一些戏迷要留下看夜戏，在庙会留宿外，多数人家当日赶回。六月里的庙会，从时间、规模上讲，五台山最负盛名，从六月初一到月底举办一个月。赶会者有汉、蒙、藏各族人民及国际友人，近年来每日不下万人，是融合宗教、文化、旅游、物资交流、科学考察为一体的综合盛会。山内村民在一个月内，全部精力为盛会服务，其收入往往占到全年总收入的一半以上。农历六月初六，除了是“姑姑节”外。在古代还是另外一个节日，名叫“天贶（赐赠的意思）节”。天贶节起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是天为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏东台县人，在这一天早晨男女老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。还有“六月六，家家晒红绿”的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月六，因而有“晒龙袍”之说。江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒一晒，可免霉烂。此外还有给猫狗洗澡的趣事，叫做“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。“六月六，早禾熟”，侗族地区把这一天作为尝新节，有的地方择吉日尝新。六月六这一天，亲戚朋友都过来庆祝。白天有激烈的对歌比赛，侗戏演出等。晚上芦笙队便会在鼓楼坪上登场，芦笙声音动听优美，鼓楼坪中间熊熊燃烧的篝火照射着每一位热情好客的侗族人民，侗族人民一边吹芦笙一边跳舞，整个寨子一片欢腾。吹完芦笙，就是六月六晚上最后一个节目“多耶”，即踩堂歌。多耶一般由主寨进行，男女手拉手围成圆圈，合唱一句，重复一句，然后挪动一步，边唱边舞。在贵州黔东南黎平县，称“尝新节”为“天贶节”，俗称六月六。不少侗寨都在这天包粽粑，又称粽粑节。特别是肇兴、岑岜、龙额、水口、东郎、新平等乡的侗族过得特别隆重，仅次于过年。这一天，甲寨的姑娘要有寨门前拦一道绳子，上面插上一些巴茅，地上摆上一张桌子，桌子上放着酒具。乙寨的小伙子要进甲寨，姑娘们便唱拦路歌：“标致小伙哪方来？是鹰远飞或来玩？借问哥哥哪里走？未进侗寨先歌盘。”小伙子答唱：“后生有缘来做伴，双燕远飞有家还。屋檐楼下把窝做，早出晚归要团圆。”就这样，小伙子要被姑娘们盘唱许多首歌才准进寨子。到晚上吃饭，盘歌继续，每饮一杯酒就必须对一首歌，小伙子如果对不上，就要被罚喝酒，称为“哑杯”，后来，姑娘小伙们聚在一起，姑娘们或、或绣花、或纳鞋垫，小伙子们则弹着琵琶，拉着牛腿琴，与姑娘们低声吟唱着情歌。这种对歌，就叫“行歌坐月”，侗语的意思就是“月下对歌交流感情”。等到歌唱完，天也差不多亮了，姑娘们拿出油茶招呼小伙子，大家吃完才散去。临行前，姑娘们将小伙子们送到寨门，唱着歌送小伙子远去。“六月六，请姑姑”。过去，每逢农历六月初六，农村的风俗都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃。他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晋国上下对他都很敬重。每逢六月初六狐偃过生日的时候，总有无数的人给他拜寿送礼。就这样狐偃慢慢地骄傲起来。时间一长，人们对他不满了。但狐偃权高势重，人们都对他敢怒不敢言。狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走时说，六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息，决定六月初六大闹寿筵，杀狐偃，报父仇。狐偃的女婿见到妻子。问她：“像我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨？”狐偃的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道：“连你我都恨他，还用说别人？”他丈夫就把说出来。他妻子听了，脸一红一白，说：“我是你家的人，顾不得娘家了，你看着办吧！”六月六节从此以后，狐偃的女儿整天心惊肉跳，她恨父亲狂妄自大，对亲家绝情。但转念想起父亲的好，亲生女儿不能见死不救。她最后在六月初五跑回娘家告诉母亲丈夫的计划。母亲大惊，急忙连夜给狐偃送信。狐偃的女婿见妻子逃跑了，知道机密败露，闷在家里等狐偃来收拾自己。 六月初六一早，狐偃亲自来到亲家府上，狐偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府去了。那年拜寿筵上，狐偃说：“老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错。今天贤婿设计害我，虽然过于狠毒，但事没办成，他是为民除害，为父报仇，老夫决不怪罪。女儿救父万分危急，尽了大孝，理当受我一拜。并望贤婿看在我面上，不计仇恨，两相和好！”从此以后，狐偃真心改过，翁婿比以前更加亲近。为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六都要请回闺女、女婿团聚一番。这件事情张扬出去，老百姓各个仿效，也都在六月六接回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今，人们称为“姑姑节”。六月六也是佛寺的一个节日，叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。“六月六”是布依族人民的传统佳节，由于居住地区差异，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用自纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说顾长今，并有各种娱乐活动。夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。 “六月火把节”，是彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等民族共同的传统节日。火把节古代称“回星节”，它历史悠久，最早见于元代李京的《云南志略》 ：“六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明。”节庆期间，不同地区，不同民族有不同的仪式和游乐方式，但点燃火把这一点毫无例外的。节日之夜，云南高原处处火把灿烂，又如繁星降地，令人眼花缭乱；村村寨寨歌舞狂欢，热闹非凡，常常通宵达旦然而关于火把节的由来，更有许多美丽动人的传说。纳西族传说，玉帝嫉妒人间的美好生活，命掌火天神去放火。天神不忍毁灭人间，于是教人们连点三夜火把，以瞒过玉帝。火把节就是为了纪念这位保全人间的天神。撒尼人说，天上阿育神把五谷撒到地上，人间丰衣足食。天王对此不满，派大力神去毁坏庄稼。英雄朵阿惹与大力神摔跤而获胜，大力神撒下香炉灰，变成各种害虫，人们便点火来趋害虫。拉祜人说，世上出了专吃人眼的恶人，善人用蜂蜡裹羊角，点上火，找到恶人，并在六月二十四日制服了他。于是人们便定这一天为火把节。撒梅人说，在保卫撒梅人家园的战斗中，撒梅王被入侵部落的人杀死，点火是为了寻找他的灵魂。傈僳族的传说更有趣：诸葛亮南征到维西，帮助百姓开田种稻，派兵回四川运稻种。路上遇猛虎、瘴气，老百姓点火驱散瘴气，赶走猛虎，于六月二十四日接回运稻的士兵，后来这天就定为火把节。这种种美丽的传说，就像火把节本身那样丰富多彩。
